ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Майкл Суини

ЛЕКЦИЯ 2. АВГУСТИН: ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БОГ ОТВЕТСТВЕННЫМ ЗА ЗЛО?

Вопрос о причине зла принудил Августина (354-430) покинуть христианскую общину и обратиться в манихейство, адептом которого он пробыл девять лет7. Манихейство - религия, у истоков которой стоял пророк Влеки (ок. 216-ок. 276), живший в Персии и объединивший в новейшей религии элементы зороастризма, гностицизма, буддизма и христианства ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. Влеки учил, что вначале существовали две отдельные божественные силы: свет (благое начало) и тьма (злое начало). Сатана, порождение тьмы, вторгся в королевство света, что привело к тому смешению тьмы со светом, которое являет собой наш мир. Цель этой религии - вернуть первоначальное положение вещей: отделить свет от тьмы. Манихеи ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ утверждают, что им известен секрет людской природы: настоящее Я есть только благо (свет). Тело, страсти и сексуальность являются злом (тьма), но они не затрагивают настоящего Я. Спасение есть освобождение от неистинного Я, т. е. отрешение от тела и от вещественного мира. Христианство расползается с манихейством по четырем принципиальным пт ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. Во-1-х, постулируя существование 2-ух изначальных субстанций, манихейство отторгает монотеизм. Во-2-х, согласно христианскому представлению о творении, основывающемуся на Книжке Бытия, вещественный мир благ, тогда как для манихейства он является злом. Дальше, в манихействе благое начало пассивно. Зло не может быть побеждено либо изменено: манихейская доктрина учит ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ только распознавать внутри себя благое начало. Зло же является активной силой, что проявляется в изначальном нападении на благо, которым разъясняется несовершенство мира. Чтоб снять с Бога ответственность за существование зла, Влеки опровергает всемогущество Бога (божественной субстанции). И в конце концов, из манихейского представления о материи как о злом начале следует, что Христос ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ обладал только видимостью человека.

Августина в манихействе завлекал рационализм. Манихейство обращалось конкретно к разуму человека. Если Бог благ и не может быть ответственным за существование зла, то зло является субстанцией, отделенной от Бога. Тогда мы имеем дуализм: есть субстанция зла и субстанция блага. Для разъяснения природы зла ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ в манихействе не нужна вера. Манихеи смеются над христианами: ведь, заместо того чтоб доверять одному разуму, те полагаются на веру. В трактате «О свободе воли» (De libero arbitrio) Августин признает, что конкретно вера, а не разум, увела его от манихейства и привела к осознанию настоящей предпосылки зла8. Этот опыт ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ позволил Августину сконструировать закон соотношения меж верой и разумом: «Если не уверуете, то не поймете»9. Это правило определяло всю традицию средневековой западной мысли до того времени, пока оно не было подвергнуто сомнению латинским аверроизмом в XIII веке. Для Августина эта формула вытекает из последующего открытия: Бог находил нас еще до ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ того, как мы стали находить Его. Вера значит, что Бог уже находится в нашем взыскании Его и что Он приведет нас собственной благодатью и провидением к разумению10. В трактате «О свободе воли» Августин дает полностью философское разъяснение природы зла: тут нет посылок, которые нужно принимать на веру. Все же ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ сама аргументация явилась результатом божественного вмешательства в жизнь Августина, также плодом обретенной им веры в то, что Богу требуется не только лишь наша вера, да и наше разумение.

Главный вопрос трактата «О свободе воли» заключается в том, является ли Бог ответственным за зло. Каким образом с Бога ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ, единственного творца, может быть снята ответственность за зло? Разве Бог, сотворивший человека, не отвечает за зло, причиняемое человеком?11 Речь тут идет не о природном зле, т. е. не о погибели, болезнях и стихийных бедствиях, но о зле, которое исходит от человека. Августин приводит примеры того зла, поисками обстоятельств которого он занят ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ: это прелюбодеяние, убийство, богохульство. Человеческое моральное зло - главный аргумент против того, что Бог благ и всемогущ. Более того, существование морального зла - более принципиальный аргумент против существования Бога. Может показаться, что если есть моральное зло, то нет такового бога, в которого веруют христиане.

Подход Августина к ответу на этот вопрос показателен ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ для его философии в целом и характерен практически для всей средневековой философии после него: Августин показывает на то, что во вселенной есть порядок, а поточнее - иерархия бытия. Порядок - либо иерархия - проявляется в различиях меж существованием, жизнью и осознанием. Жить лучше, чем просто существовать, а осознавать, т. е. владеть разумом ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ, - лучше, чем просто жить. Каждый, гласит он, признает таковой порядок, но этот порядок и иерархия, по воззрению Августина, требуют от нас выполнения неких обязанностей: мы должны соблюдать иерархию бытия. Факт существования порядка неотделим от обязательства подчиняться ему. Порядок, который мы смотрим во вселенной, есть постоянный закон: наилучший ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ должен управлять худшим, низший должен подчиняться высокому. Как мы приходим к пониманию того, что порядок существует, мы осознаем, что должны его соблюдать. Нескончаемым законом является повеление разума соблюдать справедливость, т. е. давать каждому то, что ему положено, что, в свою очередь, определяется его местом в естественной иерархии12. Порядок вселенной ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ является тем аспектом, с которым все должны сверяться. Согласие большинства людей с тем, что справедливость заключается в получении каждым того, что ему полагается, свидетельствует об общем для всех нас знании этого нескончаемого закона.

Подтверждением того, что факт существования иерархии подразумевает необходимость соблюдения ее, являются последствия отказа следовать этому правилу. В ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ людском существе также наблюдается иерархия. В самом ординарном виде она представлена главенством разума над желанием. Так как разум есть нечто высшее, чем желание, он должен быть выше желания. Разумеется, что, когда желание встает над разумом, т. е. когда высшее подчиняется низшему, наблюдается кризис власти и утрата свободы. Правление желания ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ, занявшего главенствующее положение, больше припоминает деспотию, так что человек становится рабом желания. Результатом несоблюдения справедливости, отвечающей естественному порядку, является утрата власти человека над собой. Всякая попытка обрести свободу, освободившись от соблюдения нескончаемого закона естественного порядка, ведет к утрате свободы. Большая свобода вероятна при руководстве нескончаемому закону, выраженному ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ в иерархии бытия. Рабство, происходящее из-за неподчинения нескончаемому закону, описывается Августином живым языком, напоминающим язык «Исповеди»13. Этот язык правильно выражает то, как происходило открытие им самим нескончаемого закона через свой опыт преодоления рабской зависимости от желаний. И в истории жизни Августина в «Исповеди» и в истории населения земли в ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ трактате «О граде Божьем» мы находим обширные размышления о бессилии, которое является следствием неподчинения естественному порядку.

К этому же представлению о порядке Августин прибегает, пытаясь разъяснить, что представляет собой зло и что является предпосылкой зла. Зло есть недочет либо отсутствие порядка - того порядка, которого просит нескончаемый закон. Зло возникает ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ тогда, когда от природы низший становится высшим, а от природы высший становится низшим. Если зло есть недочет либо отсутствие порядка, то оно не является кое-чем положительным. Зло - не субстанция, как считают манихеи; напротив, это отсутствие природного порядка. Более того, если отсутствие природного порядка приводит к рабству, то зло есть слабость ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ, а не сила. Зло есть отсутствие упорядоченности в любви, неспособность любви соблюдать естественную иерархию бытия. Зло есть любовь, не соблюдающая справедливость, так как она не направляет внимания на то, как вещи устроены. Зло появляется тогда, когда любовь к какому-то предмету, заместо того чтоб быть соразмерной его положению ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ в естественной иерархии, становится слепой, не замечающей места предмета, положенного ему природой. Зло не является кое-чем, но есть хаотичное желание чего-то.

Ответ на вопрос о том, кто либо что является ответственным за моральное зло, вероятен только тогда, когда мы знаем свое место в иерархии бытия. То, что низшее ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ не имеет власти над высшим, является главной посылкой в рассуждениях Августина. Низшее является и поболее слабеньким: низшее от природы подчинено высокому14. Власть и приемущество совпадают, так что наилучшее является и наисильнейшим. Не было бы никакого порядка, если б низшее было от природы посильнее высшего. Разум от природы выше желания ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ, потому то, что он превосходит желание силою, - естественно. И вновь свой опыт Августина подтверждает его положение о том, что приемущество и власть совпадают. В «Исповеди» Августин ведает не только лишь о собственном рабстве у желаний, да и о том, как он, милостью Христа, вновь обрел свободу15. Тут мы ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ лицезреем, каким образом соприкасаются разум и вера у Августина. Разум восстанавливает свое главенствующее положение через веру и благодать. Главенство разума над желанием естественно, но, когда оно утеряно, для возвращения этой позиции, положенной ему по праву, нужна сверхъестественная благодать.

Если ничто из низшего по отношению к людскому разуму ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ не можетподчинить его желанию, став таким макаром предпосылкой зла, то ничто из высшего по отношению к нему не желает подчинять его желанию и причинять зло. Высшее обладает большей властью, потому то, что выше людского разума, способно подчинить его желанию. Но это высшее бытие не станет использовать свою власть, чтоб стать ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ предпосылкой зла, так как выше людского разума есть только Бог16. Исключительно в книжке II Августин дает подтверждение положения о том, что один Бог превосходит человечий разум. Тут же он показывает и на оборотную зависимость меж совершенством и властью. Конкретно поэтому, что более совершенное обладает большей властью, то и поболее ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ императивное будет более совершенным. Как следует, то, что обладает большей, чем человечий разум, властью, не будет использовать эту власть с целью нарушения естественного порядка. Если есть что-то выше людского разума, то его совершенство не позволит ему применить эту власть для того, чтоб толкнуть человека на что-то зазорное, к примеру ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ на подчинение разума желанию.

Итак, сейчас мы имеем ответ на вопрос о том, кто отвечает за моральное зло. Если то, что выше разума, не станет подчинять его желанию, а то, что ниже его, не может этого сделать, то нужной кандидатурой является последующее: человечий разум сам подчиняет себя желанию. Сам ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ человечий разум идет на то, чтоб стать ниже желания. Если ничто снаружи не может и не желает ввергнуть человечий разум во зло, то причина зла находится в самом человеке: разум решает дать себя в рабство деспотии желания. Человечий разум управляет самим собой, и в его власти по своей воле ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ дать бразды правления желанию. Эта способность выбирать есть воля - власть разума над самим собой и над своими желаниями. Рассмотрение человека исходя из убеждений его места в естественной иерархии указывает, что зло представляет собой свободный выбор индивидума. Бог не отвечает за моральное зло, так как причина зла лежит ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ в том, что сам человечий разум обрекает себя на рабство. Хотя человечий разум от природы выше желания, он стоит перед необходимостью сделать выбор в пользу этого приемущества. Нескончаемый закон дан людям не только лишь как факт, да и как обязательство. Природа нам обусловила место в иерархии бытия и ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ в нас самих есть естественная иерархия, но мы должны избрать наше место в естественном порядке. Правда, т. е. естественный порядок, есть только часть стоящей пред нами задачи: мы также должны решить делему блага. Другими словами, мы должны избрать, в каком месте иерархии бытия мы расположимся. Вопрос о разуме (о его главенстве ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ над желанием) неотделим от вопроса о воле (какой выбор мы совершаем).

В том, как решается неувязка ответственности за моральное зло, также проявляется соотношение меж порядком и счастьем. Начнем с того, что происходит при отказе от естественного порядка. Лишная любовь к мирскому, к таким вещам, как здоровье, физическая сила, краса, политическая ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ свобода, семья и друзья, почести и средства, приводит к несчастью17. Так происходит поэтому, что ничто мирское не находится в нашей власти. Нам предначертано или испытывать боль от утраты тех мирских вещей, которые мы любим, или по последней мере испытывать ужас утратить их. И вправду, ужас утраты мирских ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ благ содействует сохранению общества: правительство создается из желания защитить то, чем мы обладаем в этом мире. Другими словами, мы готовы подчиняться людскому закону и всем превратностям политической жизни, т. е. мы отказываемся от достаточно значимой части нашей свободы из ужаса за наши мирские блага. Это означает, что излишек любви к ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ мирскому ведет к рабству и несчастью. Мы свободны и счастливы только испытывая любовь к тому, что нереально утратить. То, что точно не может быть утеряно нами против нашей воли, есть сама наша воля. Так как воля и есть способность к самоконтролю и самообладанию, мы не можем утратить ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ свою волю против собственной воли. Все же, когда воля выбирает зло, т. е. когда рвение к мирскому одерживает верх, происходит утрата свободы и власти воли над самой собой. Достижение счастья может быть только при воззвании от мирского к нескончаемому. Воля остается свободной, а человек - счастливым, если только будет соблюдаться естественный порядок. Несчастье ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ является естественным наказанием за несоблюдение нескончаемого закона. Счастье есть естественная заслуга за любовь, не нарушающую порядка, т. е. подчиняющуюся нескончаемому закону.

Итак, зло можно найти как воззвание воли от нескончаемого к мирскому. Зло есть излишек любви к тому, что может быть утеряно кроме нашей воли. Подобно тому, как есть ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ два главных вида любви, любовь к нескончаемому и любовь к мирскому, есть два закона и два типа людей. Одни люди обожают нескончаемый закон, соблюдают естественный порядок и главенство высшего над низшим. Те, кто подчиняется естественному закону, счастливы, даже если они и теряют многие мирские блага. Другие ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ испытывают любовь к мирскому закону; это те, кто выбирает любовь к мирским вещам, считая их высшим благом. Соблюдение этого закона безизбежно ведет к несчастью; такие люди, хоть и кажутся счастливыми, но такими не являются. В нескончаемом законе счастье и благо совпадают. Августин считает, что в книжке I «О свободе воли» ему ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ удалось обосновать при помощи философской аргументации, что счастье и благо совпадают, и он обращается к нашей возможности следить это в жизни окружающих нас людей. Все же утверждение Августина о том, что настоящая природа зла открылась ему через веру, наводит нас на идея, что окончательным авторитетом оказывается его свой ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ опыт: опыт несчастья, когда он жил по земному закону; и опыт счастья, когда благодатью Христа он возвратился к нескончаемому закону. Мы можем быть убеждены, что трактат «О свободе воли» не был бы написан, если б Августин не считал, что такая аргументация применима, но, по всей вероятности, он ждал, что и наш ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ свой опыт окажется настолько же плодотворным.

Более частым обвинением, выдвигавшимся против Августина в нашем столетии, было то, что ему не удалось до конца освободиться от воздействия манихейства, последователем которого он являлся в течение 9 лет18. Этот вопрос является очень принципиальным ввиду воздействия Августина на следующую христианскую философию ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ и теологию на Западе. Вобщем, нам известна позиция Августина по четырем основным пт расхождений меж христианами и манихеями: он был монотеистом (1); считал, что сотворенный мир, включая и вещественный мир, благ (2); утверждал всемогущество Бога и первым на Западе ясно определил осознание зла как отсутствия блага, что в первый раз и было ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ показано в трактате «О свободе воли» (3); он веровал в воплощение Христа (4). Стоит тормознуть на втором пт, касающемся благости вещественного мира. В книжке I «О свободе воли» Августин утверждает, что вещи мира благи, но они не так благи, как вещи нескончаемые. К вещам мира можно испытывать любовь, но не ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ такую, как к нескончаемым вещам. Понятие порядка либо иерархии позволяет Августину утверждать, что вещественный мир благ, не делая его высшим из миров: это понятие подразумевает уровни блага. Августин отстаивает эту идею иерархии сущего, чтоб избежать и манихейского представления о вещественном мире как зле и материалистического сведения блага и действительности к вещественным вещам ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. С этой точки зрения даже в несчастье может заключаться толика блага. Несчастье полезно в том смысле, что оно возвращает нас к вопрошанию и к поискам нескончаемого счастья. В естественном порядке есть место даже несчастью, так как оно призвано вновь направлять наше желание к поискам высшего. Итак, для Августина вещественные ЛЕКЦИИ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ вещи вправду благи, но они не являются лучшим, так же как и несчастье может содержать внутри себя благо, не являясь лучшим. Как нам кажется, Августину удалось удачно избежать дуализма введением этих понятий естественной иерархии и зла как отсутствия блага.


lekarstvennie-sredstva-vliyayushie-na-miometrij.html
lekarstvennie-veshestva-v-krovi.html
lekarstvennie-vzaimodejstviya.html