Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа

По неким тибетским преданиям, мир появился из яичка:

Из 5 частей

Было сотворено одно огромное яичко,

Из скорлупы яичка появились белоснежные горы Лха,

Из внутренних вод яичка — Белоснежное Дунгцо,

Первоначальное озеро, окружающее красноватый желток.

В промежных, разбросанных частях яичка

Риг-друг, 6 главных перемен слились

Во всех тех, кто разумны.

Из желтка яичка вышло восемнадцать яиц Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа.

Эти восемнадцать яиц посреди, каждое в отдельности,

Выделились как Начальные яичка. {14}

5 частей (земля, вода, огнь, дерево, металл) могли по­явиться под китайским воздействием — как разъяснение того, откуда взялось само Мировое яичко. Акт творения — это распадение яичка на три сферы: скорлупу, промежную и желток. Желток ассо­циируется с красноватым цветом и Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа огнем. Промежная сфера — это белок, Белоснежное Первоначальное озеро (Дунгцо). Кусочки скорлупы — Белоснежные горы Лха, покрытые ледниками горы. Белоснежное в Первона­чальном Белоснежном озере символизировало идею происхождения и по­явления людей. «Первый миф космологический, о галлактическом яичке как начальном источнике творения, в то время как вто­рой миф — это Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа отдельный миф о происхождении людей, либо ти­бетских племен, из начального яичка с 18 персональными желтками» [Нааrh, 1969, р. 256-257].

В начальном яичке 5 органов эмоций

И начальные члены тела развились,

И появилось давно ожидаемое и расчудесное красивое существо

По имени Эмон Гъялпо.

«Эмон — Первоначальное и Совершенное существо, с телом, владеющим эмоциями. Это Эмон разбил Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа скорлупу яичка, из кото­рого были извлечены людские существа. Один из потомков Эмона, Оде Гунгьял, имел женами 4 богинь — Лхамо, Ньянмо, Мумо и Лу. Три 1-ые родили ему по девять отпрыской. Последняя — Лу, божество подземного мира, родила восемь сыно­вей, от которых и произошли тибетцы и их 6 главных Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа пле­мен» [ibid., р. 259].

По другой версии, отражающей традицию верований бон, из инертных частей сами собой образовались два яичка, белоснежное и темное. Из белоснежного яичка произошел хороший отец, из темного яичка — злой. 1-ый жил в свете, 2-ой — во тьме, от первого вышло добро, от второго — зло, погибель и злые бесы. 1-ый учил Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа, как преодолевать зло, исходившее от второго [Тucci, 1955, р. 201-202]. По версии, уже навеянной буддизмом, «среди 3-х ты­сяч частей этого мира появилась пена, производимая ветром над величавым океаном... некоторый Одсэлгьи Лха (Божество Ясного Света) погиб и был рожден там, как люди. Они были по природе Одсэл (ясный свет) и жили Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа на небе, поправлялись едой радости и счастья и достигали неизмеримой длительности жизни» [Нааrt, 1969, р. 266-267].

По другой легенде, которая разъясняет происхождение не ми­ра, а только тибетского народа, тибетцы происходят от мортышки {15} и божества подземного мира и вод Лу. Эта легенда известна в ее поздней буддийской обработке: «Когда-то издавна Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа, в то необыкновенное время, когда был Тибет и не было тибетцев, божественные бодхисаттвы Манджушри, Авалокитешвара и Ваджрапани сошлись совместно, чтоб узнать, как продвигается величавое дело спасения от стра­даний всех живых созданий. Манджушри вспомнил о пустынной стране к северу от Гималаев, которую следовало бы заселить людь Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа­ми и сделать в дальнейшем основным оплотом величавого учения Шакья-муни. Но где взять людей? Обитатели родины Шакьямуни не сумеют жить в стране больших, грозных гор и глубочайших долин. И произнес Манджушри: „В Тибете нет людей, но есть бесы мужского и дамского рода. От бесов появляются только бесы. Если Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа кто-то из нас станет обезьяной-самцом и будет жить с горной колдуньей, то это положит начало заселению Тибета". И вот милосердный и со­страдательный Авалокитешвара, который был покровителем пус­тынной и незаселенной людьми Страны снегов, стал обезьяной-самцом по имени Даг Ринпо (Мужик — Чудовище ущелья) и на­чал жить с Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа горной колдуньей, которую звали Даг Ринмо (Дама — Чудовище ущелья), у их было три отпрыска и три дочери, от которых и произошли обитатели Тибета» [Кычанов, Савицкий, 1975, с. 199].

По другому варианту легенды, не сам Авалокитешвара принял вид обезьяны-самца, а послал в Тибет собственного ученика-обезьяну. Обезьяна-самец, поселенная в Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа Тибете для созерцания, стала царем обитавших там обезьян. Правитель обезьян был красавчиком, и в него втюрилась демоница гор и скал Лу — слово «лу» означает «кричать», «стонать», «жаловаться» — так сказано о демонице, которая пред­ложила царю обезьян себя в супруги. Будучи монахом, правитель обезьян длительно не соглашался, но демоница Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа, одержимая страстью, стояла на собственном:

О обезьяний правитель!

услышь меня, молю,

По силе злой судьбы

Я бес, но я люблю...

И, страстью сожжена,

Сейчас к для тебя стремлюсь,

Со мной не ляжешь ты,

Я с бесом соединюсь —

По 10 тыщ душ

Мы будем убивать,

Мы будем жрать тела,

И будем кровь Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа лизать,

И породим деток,

Ожесточенных., как будто мы, {16}

Они войдут в Тибет,

И в королевстве снежной тьмы

У этих бесов злых

Возникнут городка,

И души всех людей

Пожрут они тогда!

Напуганный таковой страстью, правитель обезьян обратился к учите­лю. Авалокитешвара произнес: «Будь супругом горной колдуньи!» Одну за другой горная колдунья родила 6 обезьян Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа. Через три года их потомки от браков с самками других обезьян так очень размно­жились, что поели все плоды вокруг и стали голодовать. Летом они мучались от дождиков и солнца, зимой от снега и ветра. У их не было ни еды, ни одежки. Правитель обезьян обратился за помощью к Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа Авалокитешваре:

И вот сижу в грязищи

Средь сонмища деток,

Исполнен ядом плод,

Появившийся из страстей...

Источник доброты!

Ты должен обучить,

Что нужно делать мне,

Чтобы детки стали жить?

«Авалокитешвара бросил на землю Тибета зерна ячменя и пше­ницы. Обеспеченный сбор выручил обезьян от голодной погибели. Их число Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа росло, у их равномерно отпали хвосты, они лишились теплой шерсти на теле и стали зябнуть. Это побудило их сделать для себя одежки из листьев деревьев. Прошло какое-то время, и мортышки стали людьми» [Кузнецов, 1968, с. 28-30[2]]. Посреди буддистов была в ходу версия о происхождении тибетцев из Индии, родины буд­дизма Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа. В эпосе «Махабхарата» рассказывается о борьбе 2-ух кла­нов — Кауравов и Пандавов. Рупати, один из полководцев враж­дующих сторон, потерпел поражение и с остатками собственного войска бежал в Тибет. Потомками этих беглецов, согласно обозначенной вер­сии, и являются тибетцы.

По неким тибетским преданиям, территория Тибетского нагорья сначало была одним огромным озером Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа. Может быть, это одно из многих мемуаров самых различных народов о Глобальном {17} потопе. Озеро равномерно усыхало, сейчас от него остались только бессчетные озера. Страна заросла можжевеловым лесом, эти леса и заселили потомки обезьян из вышеизложенной леген­ды, праотцы тибетцев. Местность Тибета они осваивали в борьбе с Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа большим бесом, владельцем тибетской земли. Беса постоян­но следовало угощать, что и делали праотцы тибетцев, по поздним версиям, двигаясь концентрическими кругами от центра, г. Лхасы, в каком постройкой храма Джокан было сначала укрощено злое сердечко беса. Как и многие народы, тибетцы считали свою страну центром мира вокруг нас. «Если взять в Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа рассуждение, что протекающие по этим (окружающим Тибет) странам реки по большей части получают свое начало в Тибете, то он есть середина» [География Тибета, 1895, с. 3].

В Восточном Тибете, где нередки землетрясения, существует легенда о том, что Тибет лежит на огромной рыбе по имени Ньядинба-ба. Голова рыбы находится как раз Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа под Восточным Тибетом. Время от времени рыба утомляется держать землю Тибета, шевелится, крутит головой, это и вызывает землетрясения [Овчинников, 1957, с. 16].

Происхождение тибетцев

Конкретно Тибетское нагорье стало местом формирова­ния тибетского народа и специфичной тибетской цивилизации. Как мы проявили ранее, археологическое обследование установило, что Тибетское нагорье было заселено человеком еще Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа с эры палео­лита. Археологи считают, что тибетская народность сложилась из насельников тех неолитических культур и культур эры бронзы и начала стального века, которые уже обнаружены и, непременно, будут еще обнаружены на местности Тибета. Вкупе с тем спе­циалисты не сбрасывают со счетов вероятных вторженцев на Ти­бетское Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа нагорье с северо-востока и с запада.

Вторженцами с северо-востока были цяны, и довольно длительно историки Тибета считали, что заселение Тибетского нагорья и сло­жение тибетской народности связано сначала с цянами как праотцами ряда тибето-бирманских народов.

Цяны известны по последней мере с середины II тыс. до н.э. как соседи Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа древнекитайского страны Шан-Инь (1716-1122 гг. до н.э.). Они заселяли местности к северу и северо-востоку от Тибетского нагорья. В шан-инъских надписях на костях цяны упоминаются до­вольно нередко как объект нападений иньцев и как люд, совершав­ший нападения на Шан-Инь. Цяны платили дань иньцам Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа, из числа {18} цянов в Шан-Инь было много рабов. Цянов в Шан-Инь приноси­ли в жертву при совершении человечьих жертвоприношений, с ними вели торговлю, закупая у их скот и шерсть. Цянская знать роднилась со знатью Шан-Инь. Один из авторитетных кланов старого Китая — Цзян обычно считается цянского происхождения Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа [Куликов, 2001, с. 38-41].

Китайские источники подчеркивают, что цяны являлись по пре­имуществу скотоводами. Считают, что конкретно цяны были бы насельниками культуры Цзицзя, с ними связывают могильник Сыва близ г. Линьтао [Воробьев, Итс, 1954, с. 454,455].

В конце I тыс. до н.э. сложился альянс цянских племен, именую­щийся в китайских источниках западноцянским (си Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа цян). Судя по китайским описаниям, западные цяны бьши кочевниками-скотово­дами. Источник отмечает, что счет родства у западных цянов велся как по отцовской, так и по материнской линиям, что рассматрива­лось как переходный шаг от матриархата к патриархату. Д.Е. Кули­ков, который считает старых цянов эры Шан Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа-Инь и западных цянов 2-мя различными этносами, соображает под западными цянами времен династии Хань (II в. до н.э. — II в. н.э.) «многочисленные ветки бродячих тибетцев», происходивших от смешения в V в. до н.э. местных цинхайских племен и мигрантов из Северо-Западного Ки­тая [Куликов, 2001, с. 50]. Бьши ли западные Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа цяны тибетцами-кочевниками, это еще большой вопрос, хотя конкретно китайская традиция увязывает и происхождение тибетцев, и заселение Тибет­ского нагорья с уходом части западных цянов на Тибетское плато.

Древнейшую тибетскую демонологию, которую пока тяжело со­вместить с неолитическими стоянками Тибета, современный тибет­ский историк с Тайваня Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа Даньчжу Аньбэнь связывает с названия­ми старых тибетских родов и племен, сменой их господства над праотцами старых тибетцев. Источник под заглавием «Пир муд­рецов» именует 10 таких периодов смены господства, десятым периодом было время, когда правителями бьши девять братьев, злых духов. Объектом их господства бьши восемнадцать племен Дундэ [Даньчжу Аньбэнь, 1998, с. 3]. Мортышку и Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа колдунью Лу из ле­генды о происхождении тибетского народа Даньчжу Аньбэнъ счи­тает наименованиями 2-ух массивных древнетибетских кланов, со­стоявших меж собой в супружеских отношениях. От этих 2-ух кланов произошли другие 4 клана, соответственно 12, 25 и 40 малых владе­ний. А после чего наступила эпоха господства цэнпо. Как пола­гает Даньчжу Аньбэнь Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа, Тибет был заселен уже 50 тыс. годов назад и цяны, часть которых в V в. пришла на местность Тибетского{19} нагорья, никак не были бы праотцами тибетцев. Он идет далее, и, по его заключению, не тибетцы произошли от цянов, а цяны произошли от тибетцев. Хотя античные насельники Тибетского Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа пла­то могли и покидать его, все-же в свете современных познаний про­исхождение цянов от протцов тибетцев представляется мало­вероятным. Население Тибета появилось автохтонно, но никто не опровергает принадлежность тибетского языка к тибето-бирманской группе, входящей в более необъятную семью языков синетических. К периоду развитого неолита праотцы многих тибето-бирманских Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа по языковой принадлежности народов, известные как цяны (в дан­ном случае мы исключаем насельников Тибетского нагорья, хотя, возможно, и необоснованно), были южными и юго-восточными сосе­дями протцов китайцев, а именно иньцев. Зона контактов была широкой, об этом свидетельствуют иньские гадательные надписи, цянское происхождение известного в старой истории Китая клана Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа Цзян, указания на вероятное цянское происхождение чжоусцев. Цянское население в широком смысле этого слова облегало Ти­бетское нагорье с северо-запада, северо-востока и востока. Этот цянский «пояс» под давлением протцов китайцев сжимался вслед­ствие прямого военного нажима и ассимиляции. Цянский «пояс» мог принимать вторженцев из Тибета, но настолько Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа же допустимо, что часть цянов уходила на местность Тибетского нагорья, смеши­ваясь там с местным популяцией, хотя в китайских письменных источниках это зафиксировано, и то не очень верно, только для кон­ца IV — начала V в. н.э.

В целом же на рубеже I тыс. до н Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа.э. — I тыс. н.э. картина расселе­ния народов в этой части Азии была такая: Маньчжурия-Монго­лия — народы алтайской языковой семьи, праотцы тюрков, монго­лов, тунгусо-манъчжуров; равнины рек Вэй и Хуанхэ — праотцы ки­тайцев, может быть до равнины р. Янцзы. Равнина р. Янцзы и области к югу от нее Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа — праотцы вьетов и тайландских народов. Тибетское нагорье и прилегающие к нему области — праотцы тибето-бирманских на­родов. По китайскому побережью Тихого океана — аустронезийцы, в западных районах пров. Ганьсу и на местности пров. Синь-цзян — индоевропейцы. Конкретно таким этот мир стал заходить в на­чальную китайскую писаную историю.

О Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа старых контактах цянско-тибетской периферии с Тибетским нагорьем свидетельствует наличие в полосы протцов легенды о «де­вяти братьях», представление о птице-мироустроителе, связь нача­ла тибетской государственности с тотемом птицы. Мы уже упоми­нали, что в «Пире мудрецов» говорится о периоде правления 9 {20} братьев. В другом источнике, «Дебтер марбо Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа» («Красные анна­лы»), сообщается, что после эры обезьян наступила эра «девяти братьев» Масаег, в множестве которых были 6 злых духов, дракон, небесное божество Лха и божество дерева Му. У основателя первой тибетской Ярлунской династии также была родня по жен­ской полосы, состоявшая из 9 отпрыской голодных бесов. Дат­ский тибетолог Эрик Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа Хаар считает версию происхождения дина­стии Ярлун от «девяти братьев» потаенной, побочной, а не ге­неральной. У одной мамы было девять отпрыской. Какой-то из них, младший, по имени Шугпа («Могучий»), имел признаки водопла­вающей птицы, его спросили: «Кто ты, откуда пришел и куда идешь?» Он ответил: «Я иду из Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа страны Пово и направляюсь в Бод». «У тебя выдающиеся возможности и сила?» — спросили люди Бод. Он ответил: «Благодаря огромным возможностям, силе и чудесно­му возникновению на свет люди моей страны зовут меня Шугпа!» Люди Бод посадили его на трон и сделали дже, правителем. Это был основоположник династии Ярлун — Ньяти Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа-цэнпо [Haart, 1969, р. 217-225].

Еще по одной версии, было девять братьев, из которых один — Тхеу (Тхе, Те) Бран — «Подобный демону». Тхе — это три класса божеств Белоснежного Неба, Промежной сферы Бар-тхе-ка-бо и Чер­ной земли. Еще есть «женская» версия девятки. Некоторая богиня породила девять яиц, из 9 яиц вышли Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа девять богинь, их по­томком была прародительница божества Цан. Эта прародительни­ца снесла яичко, из этого яичка и пошли правители Тибета цэнпо. Предание о 9 братьях было понятно и у схожих народов за пределами Тибета. В тангутских (Си Ся) источниках упоминают­ся «девять братьев Белоснежных Высот», девять братьев известны Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа из мифо­логии ицзу, пуми, наси и др. Потомками «девяти братьев Белоснежных Высот» считали себя правители средневековой династии Пагмодупа.

«Девять братьев», может быть, цянская мифологическая струя, которая могла просочиться на Тибетское нагорье с цянской эмигра­цией, хотя и совершенно необязательно. Таким макаром, полагая, что ти­бетская народность сложилась автохтонно Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа на Тибетском нагорье, роль в ее формировании цянского компонента навряд ли следует опровергать. Считать цянов выходцами с Тибетского нагорья в рез­кой формулировке Даньчжу Аньбэня — «не тибетцы произошли от цянов, а цяны произошли от тибетцев» [Даньчжу Аньбэн, 1998, с. 16] — тоже пока заблаговременно. {21}

Ярлунская династия

Тибетская цивилизация зародилась в юго-восточной Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа части Тибетского нагорья как земледельческая. Ярлунской она названа по месту собственного возникновения. Ярлун — речные равнины к югу от р. Цанпо. Реки, образующие эти равнины, имеют северный сток у г. Цзетан, находящегося к юго-востоку от Лхасы. По пре­даниям, это место происхождения тибетцев, тут спарились мортышка (Авалокитешвара) и демоница Лу. Две главные Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа речные равнины образовали реки Ярмо (Ярлун) и Дарпо. Эти реки сливают­ся недалеко от замка Юмбулаган. Этот старый замок был рези­денцией клана Ча (Птицы). Линия клана Ча прервалась и, возмож­но, перебежала к Ньяти-цэнпо, который появился в Ярлуне из области Конпо.

Клан Ча был Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа связан с Небом (Нам), В древние времена, по поверьям тибетцев, мир делился на небо (Нам), землю (Бар, Са), на которой жили «поедатели мяса», и подземный мир (Ог), в кото­ром обитали рыбы (Нья). Этим трем сферам соответствовали боже­ства Лха, Цан и Лу.

Правитель — основоположник династии — был отпрыском Лха Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа, он спус­тился на землю, чтоб стать правителем людей. По подсчетам ти­бетских историков, 1-ый правитель, его имя Ньяти-цэнпо, поя­вился в 95 г. до н.э. Традиция насчитывает 42 правителя этой дина­стии, от Ньяти-цэнпо до Ландармы, т.е. она правила Тибетом с 95 г. до н.э. до 846 г. н.э Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа. Современные китайские создатели всю линию го­сударей Тибета называют династией Тубо (Туфа), не подразделяя ее на ярлунскую либо послеярлунскую, с воцарения Сонцэн Гампо либо его отца Намри Сонцэна.

Приведем перечень правителей (государей, правителей) этой дина­стии:

Семь небесных правителей (с частичкой «ти» в имени)

1. Ньяти-цэнпо

2. Мути-цэнпо

3. Динти-цэнпо

4. Соти-цэнпо

5. Мерти Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа-цэнпо

6. Дакти-цэнпо

7. Сибти-цэнпо

Два старых правителя

8. Дигум-цэнпо

9. Шати (Пуде Гунгьял-цэнпо) {22}

6 правителей (с частичкой «лег» в имени)

10. Эшолег

11. Дешолег

12. Тишолег

13.Гурулег

14. Доншилег

15. Ишолег

Восемь правителей (с частичкой «дэ» в имени)

16. Санам Синдэ

17. Дэ Тулнам Шунцэн

18. Сенол Намдэ

19. Сенол Подэ

20. Дэ Ньёлнам

21. ДэНьёлпо

22. Дэ Гьялпо

23. Дэ Тинцзн

6 правителей (с частичкой «цэн» в имени)

24. Гьялтори Лонцэн

25. Сутицэннам

26. Тида Пунцэн

27. Тидже Тогцэн

28. Лхатотори Ньенцэн

29. Тиньен Сунцэн

30. До Ньендэу

31. Тагри Ньенсиг

32. Намри Сонцэн

Этих вышеназванных правителей именуют Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа время от времени «доистори­ческими»; считая 10 следующих историческими:

33. Сонцэн Гампо

34. Гунсон Гунцэн

35. Мансон Манцэн (650-676)

36. Дуйсон Манцэн (676-704)

37. Тидэ Цугтэн (Меагцом) (704-754)

38. Тисон Дэцэн (755-797)

39. Муне-цэнпо (797-798)

40. Мутаг-цэнпо (Тидэ Сонцэн) (798-815)

41. Ти Ралпачен (815-841)

42. Дарма (841-842)

Правитель (либо нередко «король» в западных переводах) имел ти­тул дже. Сонцэн Гампо, по преданию, гласил: {23}

Когда спрашивают мое имя Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа,

Меня, жалкого, нужно называть Правителем (дже),

Когда Правитель (дже) дает приказ,

Как будто возникает радуга

[Haart, 1969, р. 201; А Survey of Tibet, 1987, р. 42].

Основоположником династии был Чати («Птичий трон»). Считают, что так звался реальный предок династии Ярлун, место поселения его клана Ча называлось Часа — Земля птиц:

Правитель не покинет подданных.

Если Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа правитель покинет подданных,

Придет конец Ча...

Подданные не покинут правителя.

Если подданные покинут правителя,

Засохнет лес.

Правитель приходит править людьми. Люди — это тибетцы, бод-ми, люди Бод. Основоположник династии, 1-ый правитель Ньяти-цэнпо, отпрыск небесного божества Лха, спустился с Неба по священ­ной горе-лестнице в девять ступеней, соединяющей небеса и Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа зем­лю. Он пришел по призыву людей, чтоб управлять ими. Люди просили его: «Поскольку ты цэнпо, сошедший с Неба, мы просим тебя быть нашим правителем». Они построили его на трон и стали почитать как сударя — гьялпо. Как преемник клана Ча, Ньяти-цэнпо обладал необыкновенной наружностью. Глаза у Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа него были как у птицы и запирались не сверху вниз, а снизу ввысь. Брови были из бирюзы, зубы как белоснежные раковины, усы как у тигра, меж пальца­ми рук и ног, как у гуся либо другой водоплавающей птицы, имелись перепонки.

Почетный государь Нъяти-цэнпо,

Он явился, испытывая сочувствие к черноголовым людям Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа. . .

Правитель черноголовых...

[Uray, 1966, р. 245].

Он пришел, чтоб освободить тибетцев от внутренних смут и от наружных противников

Из Гундана, страны божества Лха,

7 сфер голубого Неба,

Пришел отпрыск Лха, заступник людей.

Справедливыми законами и его величавым разумом

Были объединены все малые правители. {24}

Свою силу Нъяти-цэнпо обосновал в борьбе с красноватым Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа яком на берегу озера. Цэнпо убил красноватого яка стрелой, як охранял озеро; после того как он был убит, люди смогли добывать из озера соль. Правитель был должен быть на физическом уровне здоров. В его личности бы­ла «представлена повсевременно перерождающаяся суть священ­ных протцов, которая воплощалась в каждом Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа короле в возрасте пришествия зрелости (тринадцать лет) и оставалась воплощенной в нем до того времени, пока его старший отпрыск не достигал такого же возрас­та зрелости и восходил на трон как последующее звено перевопло­щающихся предков» [Haart, 1969, р. 108].

Предполагалось, что правители обладали некоторой харизматиче­ской силой Чаб-си Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа, которая оберегалась жрецами бон. В управле­нии государством цэнпо помогали бонский шаман и министр. Когда цэнпо посиживал на троне, то шаман находился справа от него, а ми­нистр — слева.

Ньяти-цэнпо, по преданию, выстроил 1-ый замок. В тибетских источниках есть сведения о том, что власть сначала переходила не к Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа старшему, а к младшему отпрыску цэнпо. Старший отпрыск стал наследником позднее. Когда старший отпрыск достигал зрело­сти, цэнпо, его отец, был должен умереть. И вправду, 1-ые цэнпо погибали рано. Источники упоминают о цэнпо, которые яко­бы живыми ушли в могилу. Та же участь постигала и заболевшего цэнпо. Легенда о тридцатом цэнпо До Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа Ньендэу ведает, что цэнпо захворал проказой и по этой причине был лишен власти и был должен умереть.

Объединение группы тибетских племен под водительством Ньяти-цэнпо было вызвано и необходимостью противостоять наружным противникам:

Когда судари 4 государств света

Выступили из собственных ставок,

В то время не было правителя у народа Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа Бод-Кам,

В это время люд не сумел оказать сопротивления противникам,

Число воинов было невелико,

И конкретно в это время не было с ними сударя!

Правитель был должен освободить люд от грабежей, ненависти противников, от одичавших яков и т.д. Он стал использовать

Наказания против краж,

Любовь против ненависти,

Друзей против противников Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа,

Орудие против одичавших яков,

Лекарства против ядовитых веществ,

Прощение против оскорблений и др. {25}

Цэнпо явился в мир, чтоб при помощи присущей ему мистиче­ской власти подчинить силы земли; власть над силами земли он получил благодаря тому, что происходил от божества Лха. Он был призван «открыть для Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа живых двери к Лха и закрыть двери у могил мертвых» [ibid., р. 234-235,316].

Власть над миром мертвых он также заполучил благодаря собственному происхождению, потому что был отпрыском и потомком группы божеств, именовавшейся Яблха дагдруг, которые представляли обобщенную идею протцов тибетцев. В этом смысле он проис­ходил и из мира погибших протцов Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа. До возникновения цэнпо люди страшились мертвых, цэнпо сумел совладать с мертвыми и защитить от их живых.

Власть династии Ярлун распространялась на юго-восток Тибет­ского нагорья — области Ярлун, Ньянгпо, Конпо и Пово.

Все источники, повествуя о старых правителях Тибета после Ньяти-цэнпо, уделяют много внимания двум из их: Дигум-цэнпо Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа и Шати, либо Пуде Гунгьял-цэнпо.

Дигум-цэнпо решил биться со своим министром Лонгамом. Может быть, это связано с тем, что правитель на самом деле был больше са­кральной харизматической фигурой, а настоящая власть принадле­жала министру и шаману бон. «Ты будешь моим соперником», — произнес правитель Лонгаму. Лонгам ответил Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа: «Но почему, прави­тель? Я — подданный, не могу быть твоим конкурентом, правитель». Правитель настоял на поединке. У него была собака, которую он подослал к Лонгаму выяснить, как тот готовится к поединку. Лонгам знал о расчудесном свойстве собаки и, когда она появилась, произнес ок­ружающим: «В назначенный денек, когда правитель придет Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа убивать меня без войска, если он обмотает темный тюрбан вокруг собственной го­ловы, закрепит у себя на лбу зеркало, положит тело лисы на правое плечо, а тело собаки — на левое, будет размахивать клинком вокруг собственной головы, а на красноватого быка навьючит мешок с пылью, то именно Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа тогда я не буду посильнее его!»

Собака доложила об услышанном правителю, и тот объявил: «Я сделаю конкретно так!» Во время поединка Лонгам свистнул, и красноватый бык ринулся к нему, он сорвал мешок с пылью и развеял ее вокруг, ослепив правителя. Вращая клинок над собственной головой, пра­витель перерезал веревку Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа-му, которая соединяла его с небом — ис­точником его актуальной силы. Лонгам прицелился в зеркало на лбу правителя, выпустил ему в лоб 100 стрел и убил его. После убийства правителя три его отпрыска бежали, Лонгам стал править, а супругу цэнпо выслал работать на конюшню. {26}

Там ей приснился сон, в каком она вступила в Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа интимную связь с белоснежным человеком. Она пробудилась и нашла белоснежного яка, вста­вавшего с ее постели. Через восемь месяцев супруга правителя родила сгусток крови, который положили в рог одичавшего яка и укутали па­рой незапятнанных штанов. Через некоторое количество дней сгусток крови превра­тился в малыша. Через Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа 10 лет ребенок спросил о собственных отце и братьях. Когда он вызнал правду, то соорудил надгробие на моги­ле отца, убил министра Лонгама и призвал братьев возвратиться. Но те не возвратились, оставшись правителями в тех областях, куда они бежали. Глас с неба объявил, что отпрыск супруги убитого правителя и белоснежного Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа яка станет победителем над всеми. Он стал править под именованием Пуде Гунгьял, и конкретно при нем в страну с запада из Шангшунга прибыл бонский проповедник Шэнраб. При Дигуме

Бонпо были приглашены из Тазиг и Аша,

Они принесли темные камешки и ковши, эти два,

Вкупе с кусочками мяса, . .

С того времени стали приносить Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа в жертву Лха живых и мертвых .

[ibid, р. 100, 147-149].

По другой версии, сохранившейся в рукописи из Дуньхуана, отпрыск спрашивает мама: «У птиц есть отец, кто же мой отец? У птиц есть властелин, кто же мой властелин?» Мама ведает ему, что отец его был убит, тело его положили Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа в 100 медных сосудов, ко­торые бросили в реку Цанпо, где оно попало в желудок к Лу. Отпрыск пошел к Лу и спросил, что она желает за тело отца. Та ответила, что вожделеет человеческое существо с очами, как у птицы, закрываю­щимися снизу. Долгие поиски позволили ему отыскать даму с Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа та­кими очами. Мама девицы согласилась дать ее при условии, что тело погибшего правителя будет погребено. Отпрыск обещал, де­вушку он оставил в желудке Лу, а тело отца похоронил в земле, сделав сверху насыпь, похожую на палатку [ibid., р. 404-405].

Правители Дигум и Пуде Гунгьял — главные культурные ге­рои знаменитого периода старой Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа тибетской истории. Пуде посе­лился в замке, появились священнослужители бон, а с ними и огромные нововведения:

Как итог обугливания дерева — древесный уголь,

Как итог растворения кож — клей появился.

Стальная руда, медная руда и серебряная руда —

Эти три были открыты.

Плавка этих 3-х с древесным углем

Принесла серебро, медь Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа и железо — эти три. {27}

Сверлением и пробиванием дыр в дереве

Были изготовлены плуг и ярмо,

Запряжкой 2-ух схожих быков в ярмо

Все равнины были распаханы и обработаны поля.

Из озер были выведены ирригационные каналы,

И мосты были переброшены через реки

[ibid р. 121].

По другому варианту:

Рытьем земли вода из верховьев Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа долин была проведена

в ирригационные каналы,

Запряжкой пары быков луга и равнины были распаханы

в обработанные поля,

Там, где нельзя было переправляться,

Мосты были переброшены через реки,

Сбор в первый раз появился в это время.

Поля стали определять парой тягловых животных,

У номадов — кожами считать животных.

Благодаря распашке земель с внедрением орошения

С Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа сих пор речные равнины расширились,

В это время пение и танцы распространились

[ibid р. 122].

Все правители династии Ярлун строили замки, время от времени, как ска­зано в одном источнике, «из земли, замешанной на молоке красноватой коровы». {28}

Часть I


ledohod-na-obi-nochyu-dostig-tomskoj-oblasti-tom-vskroetsya-v-techenie-sutok-mchs-informacionnoe-agentstvo-ria-novosti-14042011.html
ledovij-zator-likvidirovali-na-granice-vologodskoj-i-arhangelskoj-oblastej-informacionnoe-agentstvo-regnum-25042012.html
ledyanoj-dozhd-skoro-vnov-obrushitsya-na-moskvu-informacionnoe-agentstvo-interfaks-29102012.html